O que é uma "coisa em si" em filosofia? A "coisa em si" de acordo com Kant

O que é uma "coisa em si" (Ding an sich)? Este termo na filosofia denota o ser das coisas em si mesmo, não em relação ao seu conhecimento, ou seja, o que quer que sejam conhecidos. Para entender o que Kant estava falando, é preciso ter em conta que o conceito de "coisa em si" tem vários significados e inclui dois significados básicos. Em primeiro lugar, significa que os objetos do conhecimento existem em si mesmos, além das formas lógicas e sensoriais pelas quais são percebidas pela nossa consciência.

Nesse sentido, a "coisa em si" de acordo com Kant significa que qualquer expansão e aprofundamento do conhecimento é a cognição de apenas fenômenos, e não das próprias coisas. Isso se deve ao fato de que ocorre em formas subjetivas de razão e sensualidade. Por esta razão, Kant acredita que mesmo a matemática, que é uma ciência exata, não reflete a realidade objetiva, portanto é confiável apenas para nós, porque é percebida com as formas a priori inerentes de razão e sensualidade.

Conhecimento na opinião de Kant

O que é uma "coisa em si" para o Kant? Este é o tempo e espaço que está subjacente à precisão da matemática, aritmética e geometria. Estas não são formas de existência de coisas diretamente, mas formas de nossa sensualidade que não exigem prova. Ao mesmo tempo, a causalidade, a substância ea interação não são objetos das coisas, elas são apenas formas a priori de nossa compreensão. O conceito de ciência, em princípio, não copia as propriedades dos objetos, refere-se à categoria de coisas impostas pela mente ao "material". Kant acredita que as propriedades descobertas pela ciência não dependem da aleatoriedade de cada assunto particular, mas não se pode dizer que as leis aprendidas pela ciência são independentes da consciência.

Conhecimento limitado e ilimitado de Kant

A capacidade de conhecimento pode ser limitada e ilimitada. Kant diz que a ciência empírica não tem limites para seu aprofundamento e expansão. Observando e analisando os fenômenos, penetramos nas profundezas da natureza, e não se sabe até onde é possível avançar com o tempo.

E, no entanto, a ciência, de acordo com Kant, pode ser limitada. Neste caso, significa que, com qualquer aprofundamento e expansão, o conhecimento científico não pode ultrapassar os limites das formas lógicas pelas quais se realiza uma cognição objetiva da realidade. Ou seja, mesmo se conseguimos estudar completamente os fenômenos naturais, nunca seremos capazes de responder a perguntas que estão além da natureza.

Inconhecimento de "coisas em si"

"A coisa em si" é, de fato, o mesmo agnosticismo. Kant sugeriu que, em seu ensino das formas a priori de razão e sensualidade, ele conseguiu superar o ceticismo de Hume e os céticos antigos, mas, na realidade, seu conceito de objetividade é ambíguo e ambíguo. O que, na opinião de Kant, é "objetivo", de fato, se reduz completamente à universalidade e à necessidade, que ele entende como definição a priori de sensualidade e razão. Como resultado, a fonte final de "objetividade" é o mesmo assunto, e não o mundo externo, que se reflete nas abstrações da cognição mental.

"Coisa em si" em filosofia

O significado do conceito de "coisa em si" explicado acima é aplicado por Kant apenas ao tentar explicar a possibilidade de conhecimento científico matemático e natural exato. Mas, ao justificar a idéia de sua filosofia e ética, adquire um significado um pouco diferente. Então, o que é a "coisa em si" na filosofia de Kant? Neste caso, nos referimos aos objetos especiais do mundo inteligível – a liberdade de definir as ações humanas, a imortalidade e Deus como a causa sobrenatural e a verdade do mundo. Os princípios da ética de Kant também reduziram precisamente esse entendimento de "coisas em si".

O filósofo reconheceu que uma pessoa inerente à indenização do mal e às contradições da vida pública, devido a eles. E enquanto ele estava convencido de que, na alma, um homem anseia um estado harmonioso entre a mentalidade moral e o comportamento. E, de acordo com Kant, essa harmonia pode ser alcançada não no empírica, mas no mundo inteligível. É para garantir a ordem moral do mundo que Kant procura entender o que é uma "coisa em si". Ele atribui o mundo dos "fenômenos" à natureza e seus fenômenos como objeto do conhecimento científico e ao mundo das "coisas em si" – imortalidade, liberdade e deus.

Incompatibilidade básica

Como já foi dito, o "KIT" proclama o incognoscível, e sua falta de conhecimento não é mais temporária e relativa, mas de princípio, irresistível por qualquer conhecimento e progresso filosófico. Deus é uma coisa tão incognoscível em si mesma. Sua existência não pode ser confirmada nem refutada. A existência de Deus é o postulado da mente. Uma pessoa reconhece que Deus não se baseia na evidência lógica, mas nos ditames categóricos da consciência moral. Acontece que, neste caso, Kant critica a mente para estabelecer e fortalecer a fé. As limitações que ele aplica à mente teórica são aquelas limitações que devem parar não só a ciência, mas também a prática da fé. A fé deve estar além dessas fronteiras e tornar-se invulnerável.

A forma de idealismo de Kant

Para transferir a solução de conflitos e contradições – sócio-históricas e éticas – para um mundo inteligível, foi necessário aplicar uma interpretação idealista dos principais conceitos de filosofia teórica. Kant era um idealista em filosofia e ética, mas não porque sua teoria do conhecimento era idealista. Mas sim, pelo contrário, a teoria era idealista, porque a filosofia da história e da ética acabou por ser idealista. A realidade alemã dos tempos de Kant negou completamente a possibilidade de resolver verdadeiras contradições na vida da sociedade na prática e a probabilidade de sua adequada reflexão no pensamento teórico.

Por esta razão, a perspectiva filosófica de Kant se desenvolveu no canal tradicional do idealismo sob a influência de Hume, por um lado, e Leibniz e Wolff, por outro. A contradição dessas tradições e a tentativa de analisar sua interação refletem-se nos ensinamentos de Kant sobre os limites e as formas de conhecimento autêntico.