Slavophiles são … Direções filosóficas. Eslavofilismo e ocidentismo

Aproximadamente nos 40-50 anos do século XIX na sociedade russa, distinguiram-se duas áreas: o eslavismo e o ocidentismo. Os eslavófilos promoveram a idéia de um "caminho especial da Rússia" e seus oponentes, ocidentais, tendiam à necessidade de seguir os traços da civilização ocidental, especialmente nas áreas de ordem social, cultura e vida civil.

De onde esses termos vieram?

"Slavophiles" é um termo introduzido pelo famoso poeta Konstantin Batyushkov. Por sua vez, a palavra "ocidentismo" apareceu pela primeira vez na cultura russa nos anos 40 do século XIX. Em particular, você pode conhecê-lo nas "Memórias" de Ivan Panayev. Especialmente, esse termo começou a ser usado depois de 1840, quando houve ruptura entre Aksakov e Belinsky.

História do surgimento do eslavofismo

A visão dos eslavófilos, é claro, não apareceu espontaneamente, "do nada". Isto foi precedido por uma era inteira de pesquisa, a redação de inúmeras obras científicas e obras, um árduo estudo da história e da cultura da Rússia.

Acredita-se que as próprias origens desta tendência filosófica foram Archimandrite Gabriel, também conhecida como Vasily Voskresensky. Em 1840, ele publicou na "filosofia russa" de Kazan, que se tornou no seu modo um barómetro do eslavófilo nascente.

No entanto, a filosofia dos eslavófilos começou a tomar forma um pouco mais tarde, durante as disputas ideológicas que surgiram com base na discussão da Carta filosófica de Chaadayev. Os aderentes desta direção apresentaram uma substância da maneira individual e histórica do desenvolvimento histórico da Rússia e do povo russo, radicalmente diferente do caminho da Europa Ocidental. Na opinião dos eslavófilos, a identidade da Rússia, em primeiro lugar, reside na ausência de luta de classes em sua história, na comunidade terrestre russa e artels, e na ortodoxia como o único cristianismo verdadeiro.

Desenvolvimento da corrente de Slavophile. Idéias básicas

Na década de 1840. As visões dos eslavos se espalharam especialmente em Moscou. As melhores mentes do estado reuniram-se nos salões literários de Elagins, Pavlovs, Sverbeevs – foi aqui que se comunicaram entre si e conduziram discussões animadas com os ocidentais.

Deve-se notar que as obras e obras dos eslavófilos foram submetidas ao assédio por censura, alguns ativistas estavam no campo de visão da polícia, e alguns foram mesmo presos. Por isso, há bastante tempo, eles não tiveram uma publicação impressa permanente e colocaram suas notas e artigos principalmente nas páginas da revista Moskvityanin. Após a censura parcial, na década de 1950, os eslavófilos começaram a publicar seus próprios periódicos ("Paisagismo rural", "Conversa russa") e jornais ("Sail, Molva").

A Rússia não deve absorver e adotar as formas da vida política da Europa Ocidental – isso foi firmemente convencido por todos, sem exceção, pelos eslavófilos. Isso, no entanto, não impediu que considerassem necessário desenvolver ativamente a indústria e comércio, banca e joint-stock, a introdução de máquinas modernas na agricultura e a construção de ferrovias. Além disso, os eslavóficos saudaram a idéia de abolir a servidão "de cima" com a provisão obrigatória de alocações de terras para comunidades camponesas.

Foi dada muita atenção à religião, com a qual as idéias dos eslavófilos estavam intimamente relacionadas. Na sua opinião, a verdadeira fé que veio para a Rússia da Igreja Oriental, causa uma missão histórica especial e única do povo russo. Foi a ortodoxia e as tradições da ordem social que constituíram os fundamentos mais profundos da alma russa.

Em geral, os eslavófilos perceberam as pessoas dentro do quadro do romantismo conservador. Típico para eles era a idealização dos princípios do tradicionalismo e do patriarcado. Paralelamente, os eslavóficos procuraram aproximar a intelligentsia das pessoas comuns, estudar a vida diária e o modo de vida, a língua e a cultura.

Representantes do eslavofismo

No século 19, muitos escritores, estudiosos e poetas eslavófilos trabalharam na Rússia. Representantes desta área, merecendo atenção especial – Khomyakov, Aksakov, Samarin. Slavófilos proeminentes foram Chizhov, Koshelev, Belyaev, Valuev, Lamansky, Hilferding e Cherkassky.

Somente perto desta direção na visão de mundo, estavam os escritores Ostrovsky, Tyutchev, Dal, Yazykov e Grigoriev.

Com respeito e interesse pelas idéias do slavophilismo foram respeitados linguistas e historiadores – Bodiansky, Grigorovich, Buslaev.

História de origem do ocidentismo

O eslavismo e o ocidentismo surgiram aproximadamente no mesmo período e, portanto, e consideram que essas correntes filosóficas precisam ser integradas. O ocidentismo como antípoda do slavophilismo é a direção do pensamento social anti-feudal russo, que também surgiu nos anos 40 do século XIX.

A base organizacional inicial para representantes dessa direção eram salões literários de Moscou. Os argumentos ideológicos que ocorreram neles são retratados vividamente e realisticamente no "Passado e Pensamentos" de Herzen.

O desenvolvimento da corrente ocidental. Idéias básicas

A filosofia dos eslavos e ocidentais diferiu drasticamente. Em particular, as características gerais da ideologia dos ocidentais incluem uma rejeição categórica do sistema feudal-serf em política, economia e cultura. Eles defendeu a implementação de reformas socioeconômicas no modelo ocidental.

Representantes do ocidentismo acreditavam que sempre havia uma oportunidade de estabelecer um sistema democrático burguês por meios pacíficos, métodos de propaganda e iluminação. Eles valorizaram as reformas realizadas por Pedro I e consideraram seu dever transformar e moldar a opinião pública de tal forma que a monarquia foi forçada a realizar reformas burguesas.

Os ocidentais acreditavam que a Rússia deveria superar o atraso econômico e social não à custa de desenvolver uma cultura original, mas à custa da experiência da Europa, há muito tempo adiante. No entanto, eles não se concentraram nas diferenças entre o Ocidente e a Rússia, mas sobre o geral que estava presente no seu destino cultural e histórico.

Nos estágios iniciais dos estudos filosóficos dos ocidentais, as obras de Schiller, Schilling e Hegel foram particularmente influentes.

Ocidentais divididos no meio dos 40 anos. Século XIX

Em meados dos anos quarenta do século XIX, ocorreu uma divisão fundamental entre os ocidentais. Isso aconteceu após a disputa de Granovsky e Herzen. Como resultado, surgiram duas tendências da corrente ocidental: liberal e revolucionária-democrática.

O motivo do desacordo foi em relação à religião. Se os liberais defendessem o dogma da imortalidade da alma, os democratas, por sua vez, confiaram nas posições de materialismo e ateísmo.

Suas idéias sobre os métodos de realização das reformas na Rússia e o desenvolvimento pós-reforma do estado diferiram. Assim, os democratas propagaram as idéias da luta revolucionária com o objetivo de continuar construindo o socialismo.

A maior influência nas visões dos ocidentais durante este período foram as obras de Comte, Feuerbach e Saint-Simon.

No período pós-reforma sob as condições do desenvolvimento capitalista universal, o ocidentismo deixou de existir como uma linha especial de pensamento social.

Representantes do ocidentismo

O círculo original de ocidentais de Moscou incluiu Granovsky, Herzen, Korsh, Ketcher, Botkin, Ogaryov, Kavelin, etc. Belinsky, que morava em Petersburgo, estava em contato com o círculo. Ivan Sergeevich Turgenev, um talentoso escritor, também se considerou um odiador.

Depois do que aconteceu em meados dos anos 40. A divisão de Annenkov, Korsh, Kavelin, Granovsky e algumas outras figuras permaneceram ao lado dos liberais, e Herzen, Belinsky e Ogaryov tomaram o lado dos democratas.

Comunicação entre eslavos e ocidentais

Vale lembrar que essas tendências filosóficas nasceram ao mesmo tempo, seus fundadores eram representantes da mesma geração. Além disso, os ocidentais e os eslavófilos emergiram de um único ambiente social , girando nos mesmos círculos.

Fãs de ambas as teorias constantemente comunicadas entre si. E esta comunicação nem sempre se limitava à crítica: quando se encontraram em uma reunião, em um círculo, muitas vezes encontraram algo próximo ao seu próprio ponto de vista durante o pensamento de seus adversários ideológicos.

Em geral, a maioria das disputas eram do mais alto nível cultural – os opositores se tratavam com respeito, ouviram atentamente o lado oposto e tentaram dar argumentos convincentes em favor de sua posição.

Semelhanças entre eslavos e ocidentais

Além dos democratas ocidentais que se separaram mais tarde, tanto o antigo como o último reconheceram a necessidade de realizar reformas na Rússia e resolver os problemas existentes de forma pacífica, sem revoluções e derramamento de sangue. Os eslavóficos interpretaram isso à sua maneira, aderindo a pontos de vista mais conservadores, mas também reconheceram a necessidade de mudança.

Acredita-se que as atitudes em relação à religião foram um dos momentos mais contenciosos das disputas ideológicas entre defensores de diferentes teorias. No entanto, por causa da justiça, vale a pena notar que o fator humano desempenhou um papel significativo nisso. Assim, as visões dos eslavófilos basearam-se em grande parte na ideia da espiritualidade do povo russo, da proximidade da ortodoxia e da propensão a observar rigorosamente todos os costumes religiosos. Ao mesmo tempo, os próprios eslavófilos, principalmente das famílias seculares, nem sempre seguiam os ritos da igreja. Os ocidentais não encorajavam a piedade excessiva no homem, embora alguns representantes do atual (um exemplo vívido – P. Ya. Chaadaev) acreditavam sinceramente que a espiritualidade e, em particular, a Ortodoxia é parte integrante da Rússia. Tanto os crentes como os ateus estavam presentes em ambos os sentidos.

Havia também aqueles que não pertenciam a nenhuma dessas correntes, ocupando o terceiro lado. Por exemplo, VS Solovyov observou em suas obras que nenhuma solução satisfatória dos principais problemas humanos universais foi encontrada até o momento nem no Oriente nem no Ocidente. E isso significa que todas as forças ativas da humanidade devem trabalhar juntas, sem exceção, ouvindo uns aos outros e por esforços conjuntos que se aproximam de prosperidade e grandeza. Solovyov acreditava que os ocidentais "puros" e os "eslavos" puros são pessoas que são limitadas e incapazes de julgamentos objetivos.

Vamos resumir

Os ocidentais e os eslavófilos, cujas idéias principais consideramos neste artigo, de fato, eram utopistas. Os oqueadores idealizaram o caminho do desenvolvimento no exterior, as tecnologias européias, muitas vezes esquecendo as peculiaridades da mentalidade russa e as diferenças antigas na psicologia do povo ocidental e russo. Os eslavos, por sua vez, exaltaram a imagem do povo russo, se inclinavam a idealizar o estado, a imagem do monarca e a ortodoxia. Ambos não notaram a ameaça da revolução e, até o último dia, esperavam resolver os problemas pelo método das reformas, de forma pacífica. É impossível distinguir um vencedor nesta interminável guerra ideológica, porque as disputas sobre a correção do caminho de desenvolvimento escolhido da Rússia não param até hoje.