Duns Scotus: a essência dos pontos de vista

Ioann Duns Skot foi um dos grandes teólogos franciscanos. Ele fundou a doutrina chamada "escotismo" é uma forma especial da escolástica. Duns foi um filósofo e lógico, conhecido como "Doctor subtilis" – esse apelido, ele foi premiado por hábil mistura, discreto de diferentes visões de mundo e filosofias na mesma doutrina. Ao contrário de outros proeminentes pensadores da Idade Média, incluindo William de Ockham e Thomas Aquinas, Scotus realizada voluntarismo moderado. Muitas de suas idéias tiveram um impacto significativo sobre o futuro da filosofia e da teologia, e argumentos para a existência de Deus são estudadas por pesquisadores de religiões e agora.

vida

Ninguém sabe ao certo quando Ioann Duns Skot nasceu, mas os historiadores acreditam que o nome dele, ele é obrigado a Duns mesma cidade, localizada perto da fronteira escocesa com a Inglaterra. Como muitos colegas filósofo ganhou o apelido de "gado", que significa "The Scotsman". Sua ordenado 17 de março, 1291. Dado que o padre local dedicado à dignidade de um grupo de outras pessoas no final de 1290, podemos supor que Duns Scotus nasceu no primeiro trimestre de 1266 e se tornou um clérigo imediatamente, uma vez que atingiu a idade legal. Em sua juventude, o filósofo futuro e teólogo juntou os franciscanos enviou para Oxford por volta de 1288. No início do pensador do século XIV eu ainda estava em Oxford, já que entre 1300 e 1301 anos, ele participou das famosas discussões teológicas -, logo que acabei de ler um ciclo de palestras sobre o "Frases". No entanto, ele não foi aceito para Oxford como professor permanente, como o abade local, enviou uma figura promissora na prestigiada Universidade de Paris, onde lecionou pela segunda vez em o "Frases".

Duns Scotus, uma filosofia que tem dado um contributo inestimável para a cultura mundial, não é capaz de terminar seus estudos em Paris por causa do conflito permanente entre o Papa Bonifácio VIII e do rei francês Filipe, o Belo. Em junho 1301 os emissários do rei questionou cada um no convento franciscano francês, separando os monarquistas de papistas. Aqueles que apoiaram o Vaticano, foi solicitado a deixar a França durante três dias. Duns Scotus foi o representante dos romanistas, e porque ele foi forçado a deixar o país, mas o filósofo volta a Paris no outono de 1304, quando Boniface morreu, e foi substituído pelo novo Papa Bento XI, conseguiu encontrar uma linguagem comum com o rei. Não se sabe onde Duns passaram vários anos no exílio forçado; historiadores sugerem que ele voltou a ensinar na Universidade de Oxford. Por algum tempo, uma figura bem conhecida viveu e lecionou em Cambridge, mas o prazo não é possível especificar este período.

Scott terminou seus estudos em Paris e recebeu o status do master (chefe do colégio) por volta do início de 1305. Ao longo dos próximos dois anos, ele realizou uma ampla discussão sobre assuntos escolares. Ordem, então o enviou para a Câmara Franciscan de cientistas, em Colónia, onde Duns palestras sobre a escolástica. Em 1308 o filósofo morreram; a data de sua morte é considerada oficialmente em 8 de novembro.

O assunto da metafísica

O ensino de filosofia e teologia, é inseparável das crenças e ideologias que dominaram o período de sua vida. visualizações define medievais que se espalham Ioann Duns Skot. Filosofia, descreve brevemente a sua visão do divino, assim como aos ensinamentos de pensadores islâmicos de Avicena e Averróis, amplamente baseado em diferentes posições das obras aristotélicas "metafísica". Os conceitos básicos são desta forma "ser", "Deus" e "matéria". Avicenna e Ibn Rushd, teve um impacto inédito no desenvolvimento da filosofia escolástica cristã, têm visões diametralmente opostas a este respeito. Assim, Avicena nega a premissa de que Deus é o sujeito da metafísica, devido ao fato de que nenhuma ciência não pode provar e confirmar a existência de seu assunto; enquanto metafísica capaz de demonstrar a existência de Deus. De acordo com Avicena, este estudos científicos estão a ser. Um homem de uma certa maneira está relacionada com Deus, mãe, e casos, e esta relação torna possível estudar a ciência do ser, que incluiria em seu objeto Deus e substâncias separadas, bem como o assunto e ação. Ibn Rushd concorda, eventualmente, apenas parcialmente com Avicenna, confirmando que o estudo sendo metafísica assume seu estudo de várias substâncias e em determinadas substâncias separadas e Deus. Dado que a física, em vez da ciência nobre da metafísica determina a existência de Deus, não podemos provar o fato de que o tema da metafísica é Deus. Ioann Duns Skot, uma filosofia que segue de muito perto o caminho do conhecimento de Avicena, apoia a ideia de que a metafísica estuda as criaturas, o maior dos quais, sem dúvida, é Deus; Ele – o único ser perfeito, a partir do qual todos os outros dependem. É por isso que Deus toma o lugar o mais importante no sistema metafísico, a qual também inclui a doutrina da transcendental refletindo o esquema aristotélico de categorias. Transcendentores – sendo esta a sua própria qualidade de ser ( "right" "single", "direito" – estes conceitos transcendentais como eles convivem com a substância, e representam uma das definições de substância) e tudo o que está incluído nas opostos relativos ( "final "e" infinito "" necessário 'e' condicional "). No entanto, na teoria de conhecimento, Duns Scotus salientou que qualquer substância real cai sob o termo "substância" pode ser considerado como um assunto da ciência da metafísica.

universais

filosofia medieval é baseado todos os seus trabalhos sobre os sistemas de classificação ontológicas – em particular a sistemas descritos no trabalho "categorias" de Aristóteles – para demonstrar as relações fundamentais entre seres criados e assegurar o conhecimento científico humano sobre eles. Assim, por exemplo, a identidade de Sócrates e Platão pertencem à espécie de seres humanos que, por sua vez, pertence ao gênero de animais. Burros também pertencem ao gênero de animal, mas a diferença de ser capazes de pensar racionalmente distingue o homem dos outros animais. Genus "animais", em conjunto com outros grupos ordem apropriada (por exemplo do género "plantas" refere-se) para a categoria de substâncias. Estas verdades ninguém disputado. questão controversa, no entanto, é o status ontológico desses gêneros e espécies. Será que eles existem na realidade, ou ekstramentalnoy são apenas conceitos, criações da mente humana? Será que os gêneros e espécies dos seres individuais ou necessidade de tratá-los como separados, em termos relativos? Ioann Duns Skot, cuja filosofia é baseada em sua visão pessoal da natureza geral, presta muita atenção a estas questões escolares. Em particular, argumenta que a natureza geral, tais como "humanidade" e "animalesco" existem (embora eles estão sendo "significativamente menos" do que estar de indivíduos) e que eles generalidade por si só, e na realidade.

teoria única

É difícil aceitar categoricamente a idéia que guiou Ioann Duns Skot; citações, preservadas nas fontes e sumários originais demonstram que alguns aspectos da realidade (por exemplo, géneros e espécies) em seus pontos de vista com menos de quantitativo unidade. Assim, o filósofo propõe um conjunto de argumentos favoráveis à conclusão de que nem todos verdadeira unidade representa a unidade do quantitativo. Em mais fortes argumentos frisou que se a situação era exatamente o contrário, que tudo o que é diversidade verdadeira constituiria uma diversidade numérica. No entanto, quaisquer duas coisas quantitativamente desiguais diferentes uns dos outros de forma igual. O resultado é que Sócrates é tão diferente de Platão como ele é diferente das formas geométricas. Neste caso, o intelecto humano não é capaz de encontrar qualquer coisa em comum entre Sócrates e Platão. Acontece que o aplicativo do conceito universal de "o ser humano" para duas personalidades, uma pessoa usa simples fabricação de sua mente. Estes conclusão absurda de demonstrar que a diversidade quantitativa não é única, mas porque é ao mesmo tempo é maior, por isso há alguns menos do que quantitativa, a variedade ea correspondente menor do que a unidade quantitativa.

Outra discussão se resume ao fato de que, na ausência de inteligência, capazes de pensamento cognitiva, flama ainda será produzindo um novo chama. Formando fogo e chamas formado terá um formas verdadeira unidade – tal unidade, o que prova que o caso está um exemplo de uma causalidade inequívoca. Dois tipos de chama, portanto, são dependentes da natureza geral de inteligência com a unidade, menor do que quantitativa.

problema indifferentsii

Estes problemas estão a estudar cuidadosamente as escolásticos tardios. Duns Scotus acreditou que a ordem geral são em si não por pessoas, unidades independentes, como a sua própria unidade menor que numérica. Neste caso, a natureza geral e não é universal. Na sequência das declarações de Aristóteles, Scotus concorda que universal define um dos muitos e refere-se a muitas coisas. Quanto entender essa idéia de uma pensadora medieval, Universal F deve ser tão indiferente, então que ele pode aplicar a todos os F individuais para que a universal e cada um dos elementos separados eram idênticos. Em palavras simples, o F universal define cada F indivíduo igualmente bem. Scott concorda que, nesse sentido, nem a natureza geral pode não ser universal, mesmo que se caracteriza por um certo indifferentsii nativa: natureza geral podem ter propriedades idênticas por outro lado, a natureza geral relativo ao tipo específico de seres e as substâncias. Conclusões semelhantes aos poucos vem todos os escolásticos tardios; Duns Scotus, Uilyam Okkam e outros pensadores estão tentando expor a existência de uma classificação racional.

O papel da inteligência

Embora o primeiro Scot disse da distinção entre universais e natureza geral, ele inspira-se o famoso ditado de Avicena que um cavalo – é apenas um cavalo. Como entender esta declaração Duns natureza geral indiferente para o indivíduo ou o universal. Embora eles de fato não pode existir sem individualização e universalização, na sua natureza geral, não são eles próprios nem as de qualquer outro. Seguindo esta lógica, Duns Scotus descreve a universalidade ea individualidade como características acidentais de natureza geral, então – eles estão em necessidade de justificação. Tais idéias é diferente, todos os escolásticos tardios; Duns Scotus, Uilyam Okkam e alguns outros filósofos e teólogos dar um papel fundamental para a mente humana. Isso faz uma natureza total de inteligência universal, obrigando-à pertencer a tal classificação, verifica-se que, em termos quantitativos, o mesmo conceito poderia ser a declaração que caracteriza muitos indivíduos.

existência de Deus

Embora Deus não está sujeito metafísico, não deixa de representar um objetivo dessa ciência; Metafísica procura provar sua existência e natureza sobrenatural. Scott oferece várias versões da evidência para a existência de uma inteligência superior; Todas essas obras são semelhantes em termos de caráter narrativo, estrutura e estratégia. Duns Scotus criou o mais difícil provar a existência de Deus no todo da filosofia escolástica. Seus argumentos são desenvolvidos em quatro etapas:

• Não é a causa que transcende sendo pervoitog.
• Apenas uma natureza é pela primeira vez em todos os três casos.
• Natura é a primeira vez em qualquer um dos casos apresentados, infinito.
• Há apenas um ser infinito.

Para substanciar a primeira afirmação, ele cita as causas do argumento não-modal:

• Ele cria uma entidade X.

assim:

• X criados por alguma outra entidade Y.
• Ou Y é a causa de raiz, ou que cria uma espécie de terceiro ser.
• A série criada pelos criadores não pode continuar indefinidamente.

Assim, a série termina com a causa raiz – ser incriado, que é capaz de produzir, independentemente de outras variáveis.

Em termos de modalidades

Duns Scotus, cuja biografia inclui apenas os períodos de estágio e de aprendizagem nesses argumentos não se afasta dos princípios básicos da filosofia escolástica na Idade Média. Ele também oferece uma versão modal de seu argumento:

• É possível que haja um absolutamente primeira força causal poderoso.
• Se houver uma Um não pode ocorrer a partir de outro ser, então, se um existe, é independente.
• Absolutamente primeira força causal poderoso não pode ter vindo de outro ser.
• Então, absolutamente primeira poderosa força causal é independente.

Se a causa raiz absoluta não existe e, em seguida, não há possibilidade real da sua existência. No final, se é verdade em primeiro lugar, é impossível depender de quaisquer outras razões. Uma vez que existe uma possibilidade real de sua existência, significa que ela existe por conta própria.

A doutrina da unicidade

contribuição Duns Scotus a filosofia mundial é inestimável. Uma vez que um cientista começa a apontar em seus escritos que o assunto da metafísica está sendo como tal, continua a idéia, argumentando que o conceito de ser deve relacionar claramente a tudo o que é estudado metafísica. Se esta afirmação é verdadeira apenas para um certo grupo de objetos, o objeto não é a unidade necessária para ser capaz de estudar este assunto ciência particular. De acordo com Duns, a analogia – é apenas uma forma de equivalência. Se o conceito é basicamente determinada por uma variedade de objetos da metafísica única por analogia, ciência não pode ser unificada.

Duns Scotus oferece duas condições para o reconhecimento fenômenos inequívoca:

• e confirmação negação da mesma verdade em relação ao indivuo contradição formado;
• O conceito deste fenômeno pode ser o termo mediana para o silogismo.

Por exemplo, sem contradição, podemos dizer que Karen estava presente entre os jurados por conta própria (porque ela prefere ir ao tribunal do que pagar uma multa), e ao mesmo tempo contra a sua vontade (porque eu me senti forçado em um nível emocional). Neste caso, a contradição é impossível, já que o conceito de "vontade" de forma intercambiável. Por outro lado, o silogismo "objetos inanimados não podem pensar. Alguns scanners pensam muito bem antes de você excelentes resultados. Assim, alguns scanners são objetos animados" leva à conclusão absurda, já que o conceito de "pensar" aplicada a ele é equivalente. No sentido tradicional, o termo é usado apenas na primeira frase; na segunda frase tem sentido figurado.

ética

O conceito da soberania absoluta de Deus lançou o início do positivismo, penetrando em todos os aspectos da cultura. Ioann Duns Skot considerou que a teologia deve explicar as questões controversas de textos religiosos; ele explorou novas abordagens ao estudo da Bíblia, com base no primado da vontade divina. Um exemplo é merecido ideias: princípios morais e éticos e ações humanas são vistos como dignos ou indignos de Deus gratificante. ideias de Scott serviu como justificativa para uma nova doutrina da predestinação.

Filósofo é frequentemente associada com os princípios do voluntarismo – a tendência para enfatizar a importância da vontade divina ea liberdade humana em todas as questões teóricas.

A doutrina da Imaculada Conceição

Quanto à teologia, a conquista mais significativa de Duns considerada sua defesa da Imaculada Conceição da Virgem Maria. Na Idade Média, foi dedicado a este assunto numerosas disputas teológicas. Por todas as contas, Mary poderia ser virgem no nascimento de Cristo, mas os textos bíblicos, os pesquisadores não sabem como resolver o seguinte problema: somente após a morte do Salvador com ele saiu do estigma do pecado original.

Grandes filósofos e teólogos de países ocidentais foram divididos em vários grupos, debater esta questão. Acredita-se que mesmo Foma Akvinsky negado a validade da doutrina, embora alguns Tomistas não está pronto para aceitar esta reivindicação. Duns Scotus, por sua vez, deu o seguinte argumento: Maria estava em necessidade de redenção, como todo mundo, mas pela bondade da crucificação de Cristo, gravado antes dos eventos relevantes ocorridos, ela desapareceu com o estigma do pecado original.

Este argumento é dada na declaração de dogmas papais da Imaculada Conceição. Pope John XXIII recomendado teologia leitura de Duns Scotus avançado alunos.