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A essência do homem do ponto de vista da filosofia européia

O surgimento do cristianismo se transformou compreensão filosófica dos problemas humanos – em vez de ser um dos elementos do universo como foi o caso de antiguidade, ele tem vindo a ocupar um lugar especial dado a ele por Deus. Por um lado, ele foi criado por Deus para uma missão especial, por outro – se separou dele, como resultado da queda. Assim, o pensamento teológico dos primeiros séculos de nossa era é a essência do homem na forma de dualista, dividida. Na filosofia cristã da Idade Média foi dominada pela doutrina de que a natureza divina e humana é o mesmo que à imagem de Cristo. Cristo tornou-se homem, sem deixar de ser Deus, e ao mesmo tempo a cada pessoa em virtude de familiarizar com graça, vindo a Cristo.


Este é um lugar único no universo, entre o vale de tristezas, e Deus tem feito por pensadores do Renascimento, assim, "microcosmo", que, acreditavam eles, está directamente relacionada com o macrocosmo (e neste jogo tanto panteísmo e misticismo cristão). Supondo que uma pessoa com nada e ninguém pode igualar, e Nikolay Kuzansky, Paracelsus, Boehme e afirmou que "o macrocosmo eo microcosmo – é a essência de um." No entanto, o novo racionalismo europeu diferente levantou a questão do que é a essência do homem. Desde Descartes na vanguarda da definição estabelecida a capacidade de pensar, porque as especificidades do racionalismo estar das pessoas vê-lo em mente. Se Descartes assim visto na relação entre os componentes físicos e espirituais de um paralellizm psico, o Leibniz Acredita-los inseparável. Iluminação, graças a La Mettrie, nos deu tal aforismo como "homem-máquina", como o filósofo francês acreditavam que a alma é idêntica à consciência, reagir a estímulos externos e internos.

No século XVIII, o problema de "a essência do homem que ele é," tornou-se uma das questões filosóficas básicas. Por exemplo, Kant prossegue a partir da interpretação dualista de um ser razoável, pertencentes a diferentes "universos" – necessidade natural e moral. Ele chama a fisiologia de tudo o que faz com que a natureza humana, e pragmática – o que é uma criatura racional faz ou é capaz de extrair de si mesmo. No entanto, outros representantes da filosofia clássica da Alemanha foi tomado como uma representação do modelo do Renascimento (tais como Herder, Goethe, defensores da "filosofia natural do romantismo"). Herder disse que o homem – este é o primeiro liberto da natureza, porque seus sentimentos não são tão regulados como nos animais, e são capazes de criar a cultura, e até mesmo Novalis chamado história da antropologia aplicada.

Em Filosofia da de Hegel Espírito vem da natureza desde o advento de um ser racional. A essência do homem de acordo com Hegel é auto-compreensão da idéia absoluta. Na primeira, ela torna-se consciente de si mesmo como um subjetivo (antropologia, fenomenologia, psicologia); então – como o objetivo (lei, a moral, o Estado); e, finalmente, como Espírito absoluto (arte, religião e filosofia). Com a história do último completou o desenvolvimento de idéias e espírito, como ele retorna a si mesma, de acordo com a lei da negação da negação. Em geral, a filosofia alemã deste período, acredita que as pessoas são os sujeitos da atividade espiritual, que cria o mundo da cultura, portadores de um ideal comum e um começo razoável.

Já Feuerbach criticado Hegel, ele entende o homem como seres sensual-corporais. O marxismo está chegando a uma explicação sobre o natural eo social nas "homo sapiens" com base no princípio do monismo materialista dialético, vendo-a como um produto e o tema da vida social e profissional. A principal coisa – é a natureza social do homem, como é a totalidade de todas as relações sociais, disse Marx. século XIX enriquecido antropologia conceitos irracionais, destaca a essência e poder que estão fora do pensamento (sentimentos, vontade, etc.). A prioridade nesta área Nietzsche pensa a vitalidade jogo e emoção, em vez de razão e consciência. Kirkegor vê o mais importante no ato da vontade, o que, de fato, não há nascimento humano, e através do qual o ser natural torna-se um ser espiritual.

natureza biossocial do homem é visto não como uma idéia popular para o século XX, porque os pensadores da era moderna especialmente preocupado com a pessoa, em conexão com a qual muitas áreas da nossa filosofia moderna chamado personalista. Segundo eles, o ser humano não pode ser reduzida a qualquer base fundamental. Rejeitando abordagens sociais e mecanicistas, existencialismo e personalismo são criados em diferentes direções do conceito da individualidade (como uma parte da natureza e do todo social) e identidade (a única auto-determinação espiritual). Ideias "filosofia de vida" (Dilthey) e fenomenologia (Gusserl) formou a base para a antropologia filosófica como um fluxo separado (Scheller, Plesner, Geleen, "antropologia cultural Rothakkera et al.). Embora representantes do freudismo e escolas afins característica permanece abordagem naturalista.