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Antropologia social e seu contributo para o multiculturalismo moderno

As ciências que estudam a sociedade freqüentemente se baseiam em observações de contemporâneos e compatriotas. Assim, o pesquisador teve o mesmo paradigma científico, as mesmas atitudes morais e morais, a cultura e os valores como sujeito de seu estudo. Ele morava na mesma sociedade e observava-o, por assim dizer, "de dentro", "o olhar do joalheiro" isolando leis e alavancas que afetam as pessoas (membros desta sociedade).

Mas a tarefa tornou-se incrivelmente complicada quando se tratava de outros coletivos de pessoas separadas do pesquisador por um abismo cultural. Isso dizia respeito ao estudo de comunidades de aborígenes australianos modernos ou tribos primitivas, a cultura dos antigos gregos e romanos. Às vezes, mesmo a motivação das ações de um homem medieval nos parece incompreensível. Nessa situação, o antropólogo social deve "sair temporariamente" de sua sociedade para aprender e entender aqueles que vivem inteiramente de acordo com outras leis e conceitos. Esta abordagem pode ser chamada de "estudar de uma poltrona".

Antropologia social, fundada por M. Moss e E. Durkheim, posteriormente dividida em duas direções principais no estudo de comunidades e culturas isoladas. O primeiro pode ser descrito como "evolucionismo positivista". Os principais representantes são J. Frazer, E. Taylor e G. Morgan. Eles passaram de posições de desenvolvimento de uma sociedade das formas mais baixas para o mais alto. Conseqüentemente, "pessoas primitivas", outras culturas eram para eles apenas um momento, um passo e, às vezes, um ramo sem saída do desenvolvimento da sociedade humana.

No início do século XX, a antropologia social desenvolveu uma abordagem fundamentalmente diferente – o antisentimento neo-kantiano, cujos autores (R.Lowie e outros) chamaram o método dos predecessores de "uma caminhada no zoológico". Essa tendência encontrou sua continuação na "compreensão", interpretativa (E. Evans-Prichard, K. Guerz), "simbólica", (V. Turner), antropologia "cognitiva" (S.Tayler, Mary Douglas). Ao estudar "outras" culturas, o pesquisador deve descartar os "modelos" do homem moderno, mas, ao mesmo tempo, respeitar as pessoas a quem ele estuda. O fato de que na sociedade não há conceito de propriedade privada, individualismo e carreira, não faz membros desta sociedade "não cidadãos", alguns hominídeos ou "marcianos". Para entender a pessoa desse ou aquele tempo ou cultura é a principal abordagem dessa direção.

A antropologia social como ciência sobre a sociedade e seu impacto sobre o indivíduo tem sido bastante enriquecida, graças às obras de Claude Levi-Strauss. Ele fundou esse fluxo nesta disciplina humanitária como estruturalismo. Tomando como base um certo "corte" temporário, o cientista retirou as "estruturas" – por exemplo, a posição das mulheres, as atitudes em relação a outras religiões e outros "estratos". A abordagem estrutural deu impulso aos estudos de gênero (M. Mead), e também permitiu estudar certas "subculturas" da sociedade moderna das grandes cidades (góticos, punks, hippies e outros).

A antropologia social busca não estudar estruturas e mecanismos, mas ao conhecimento do homem em toda a sua espacialidade social. Se abordarmos o indivíduo como uma folha limpa, sobre a qual nossas sociedades escrevem suas leis, assim a depreciaremos. A eterna luta e harmonia do homem e da sociedade em que vive, o estudo dos mecanismos de sua interação – estes são os principais objetos de estudo da antropologia social. Na sociedade moderna, não há "povos primitivos", nem "estranhos estranhos", mas cada cultura merece respeito e tolerância.